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    <title>Études Océan indien</title>
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    <description>Revue consacrée à l’étude de la côte orientale de l’Afrique, Madagascar, les Comores, les Mascareignes et les Seychelles</description>        
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    <title>De l’exil à la nostalgie au travers de la littérature malgache</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">L’exil dans la littérature malgache</h1>
      <p class="epigraphe"><em>Ho tsara mandroso, ho tsara miverina</em><br />(« Faites bon voyage et revenez-nous bien »)</p>
      <p class="texte">Ce souhait prodigué à quelqu’un qui va voyager exprime bien l’idée que le Malgache se fait de l’exil. Nous avons écrit ailleurs que le Malgache est un homme de groupe et n’apprécie pleinement son existence qu’au milieu des siens et sur sa terre natale. Il est si enraciné à sa terre, à sa famille et à ses amis qu’avant même d’être parti, il s’inquiète déjà du retour. La période passée au loin est vécue sans plaisir et teintée de nostalgie. Il n’est donc pas étonnant de rencontrer dans la littérature malgache, non seulement dans la poésie, mais aussi dans les romans, le thème de l’exil. Toutefois, il convient de dissocier l’exil imaginé de l’exil vécu. Nous constatons ce <em>distinguo </em>surtout dans le cadre de la poésie. Dans le premier cas, que nous pouvons appeler exil sans déplacement hors du territoire, le poète n’est pas dans une situation d’exil physique : il est toujour...</p>]]></description> 
    <dc:creator>François-Xavier Razafimahatratra</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1398</link>
    <dc:date>2013-03-20</dc:date>
  </item>
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    <title>Un écrivain francophone méconnu : Ramambason</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">À Madagascar, la poésie est le genre littéraire qui, le premier, a pris le chemin de la francophonie, dans les années 20, avec le poète Jean-Joseph Rabearivelo (1901-1937), poète bien connu aussi bien à Madagascar qu’à l’extérieur, puisqu’il a écrit en malgache et en français avec un égal talent. Quelques années plus tard, d’autres noms se sont fait connaître également dans cet univers francophone comme ceux de Jacques Rabemananjara (1914-2005), Flavien Ranaivo (1914-1999) ou Régis-Rajemisa Raolison (1913-1990). Ils sont tous nés au cours du premier quart du <span style="font-variant:small-caps;">xx</span><sup>e</sup> siècle. Mais un nom, parmi cette même génération, reste totalement méconnu, celui de Ramambason.</p>
      <h1 class="texte">L’homme</h1>
      <p class="texte">Originaire de Mandridrano par son père, le pasteur Ramambazafy, le petit Ramambason est né à Tsaravinany, en banlieue tananarivienne, le 9 octobre 1909. Issu d’une famille chrétienne, il fit ses études dans des écoles confessionnelles de la capitale, pour finir à l’École normale protestante, en 1925. Son premier poste fut c...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Solotiana Nirhy-Lanto Ramamonjisoa</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1400</link>
    <dc:date>2013-03-20</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1401">
    <title>Dox, poète et traducteur ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Aborder les oeuvres littéraires de Dox n’est pas explorer un terrain vierge, car la popularité de Dox en tant que poète d’inspiration romantique et dramatique malgache n’est plus à prouver. Ses oeuvres sont prisées par le public. En effet, à Madagascar, dès leur jeune âge, à l’école primaire, les élèves malgaches apprennent à réciter ses poèmes. Par ailleurs, le poète semble être aussi sollicité pour écrire ou traduire des pièces de théâtre pour des associations. Par exemple, dans les années 60, nous avons pu assister aux représentations artistiques de certaines de ses pièces, notamment <em>Estera </em>(Esther) et <em>Rainandriamampandry</em>. Elles ont été jouées par les Associations des jeunes chrétiens d’Ambohitrimanjaka et d’Anosimanjaka (<em>Fikambanan’ny kristiana tanora Ambohitrimanjaka sy Anosimanjaka</em>).</p>
      <p class="texte">Dox, de son vrai nom Jean Verdi Salomon Razakandrainy (1913-1978), fut un poète populaire d’inspiration romantique (sensibilité, rêverie, exaltation...) et dramaturge. Il appartenait à une famille ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Nirina Razaimiandrisoa</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1401</link>
    <dc:date>2013-03-20</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1391">
    <title>Les débuts de la poésie écrite en langue malgache</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Cette contribution n’a aucune prétention à vouloir renouveler l’étude de la poésie en langue malgache. Amplement nourrie des travaux de recherches du Centre d’études et de recherches sur l’océan Indien occidental (Ceroi-Inalco), et plus particulièrement des enseignements de littérature malgache de Mme Nirhy-Lanto, étayée de la lecture des études menées à l’université d’Antananarivo au sein du département des Lettres malgaches, elle n’a d’autre ambition que de proposer, très sommairement, quelques pistes pour une approche littéraire des débuts de la poésie écrite à Madagascar.</p>
      <p class="texte">Il faut souligner dès l’abord la spécificité du cas malgache dans le champ littéraire africain. En effet, le passage de l’oralité à l’écriture en langue malgache, en relation avec l’arrivée des missionnaires européens à Madagascar au tout début du <span style="font-variant:small-caps;">xix</span><sup>e</sup> siècle, s’est opéré de façon précoce par rapport aux pays d’Afrique continentale. Dès leur arrivée, les envoyés de la <em>London Missionary Society </em>(LMS) appliquent à...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Claire Riffard</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1391</link>
    <dc:date>2013-03-19</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1393">
    <title>Les fleurs de Tselatra</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">En 1912, Rajaonah Tselatra publie dans le journal <em>Vaovao frantsaymalagasy </em>(Les Nouvelles franco-malgaches) des méditations sur les fleurs, <em>Voninkazo 50 </em>(50 Fleurs). Écrivain prolifique, parfois critiqué pour son style jugé trop emphatique, il montre à travers ces dix textes, sortes de poèmes en prose, sa capacité à synthétiser l’esprit de plusieurs genres littéraires : le <em>hainteny </em>(joute poétique), le <em>kabary </em>(discours coutumier), le sermon, la poésie romantique, la prose morale du symbolisme floral, chrétien comme laïque. Nous verrons même qu’à l’occasion de ces pensées sur les fleurs, notre poète retrouve une logique du pouvoir des mots, qui est celle qu’on voit en œuvre dans les rituels ancestraux et dans les incantations des devins-guérisseurs malgaches — et qui est aussi celle des récits bibliques de l’origine.</p>
      <p class="texte">Quelle est la position de la culture malgache vis-à-vis des fleurs ? Dans son célèbre essai sur <em>La culture des fleurs</em>, Goody (1994) avait relevé le contraste saisissant en...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Gabriel Lefèvre</dc:creator> 
    <dc:creator>Marie-Laurent Randrihasipara</dc:creator> 
    <dc:creator> Velonandro</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1393</link>
    <dc:date>2013-03-19</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1384">
    <title>Éditorial</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte"><em>Maroa fara, maroa dimby</em>, « ayez une nombreuse descendance, de nombreux successeurs », tel est le souhait adressé aux nouveaux mariés à Madagascar, plus précisément en Imerina. Se rassurer de la pérennité de la lignée se trouve au centre de ces vœux. Il y a un peu plus de 150 ans, la bénédiction a porté ses fruits au couple Littérature-Écriture. Depuis leur union au <span style="font-variant:small-caps;">xix</span><sup>e </sup>siècle, les premiers-nés sont venus au monde sous le règne de Ranavalona I<sup>re</sup> (1828-1861) avec la composition des cantiques et la traduction de la Bible en malgache. Néanmoins, la réaction de la reine face à l’introduction des civilisations étrangères, en l’occurrence la religion chrétienne, n’a pas rendu facile l’accouchement.</p>
      <p class="texte">Il est vrai que les Malgaches avaient connu l’écriture depuis longtemps déjà sous la forme des <em>sorabe</em>, manuscrits malgaches écrits en caractères arabes destinés à conserver des généalogies, des textes magico-religieux. Parfois, des <em>ohabolana </em>(proverbes) ou des <em>angano </em>(contes) s’y glissaient, mai...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Solotiana Nirhy-Lanto Ramamonjisoa</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1384</link>
    <dc:date>2013-03-19</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1389">
    <title>Vako-drazana, revue littéraire betsileo</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Depuis plus d’un siècle et demi, le malgache entre dans la grande famille des langues écrites. Dès 1823 en effet, les caractères latins sont agréés pour la transcription du malgache. L’essentiel des textes est en langue régionale merina (région d’Antananarivo)<em>, </em>homologuée comme langue officielle. Les Malgaches ont, d’ailleurs considéré celle-ci, qui doit beaucoup au malgache biblique, comme la langue par excellence, les expressions orales des autres régions étant qualifiées de dialectes. Toutefois, un sursaut de sentiment national s’est manifesté vers les années 80, avec la volonté d’intégrer le dialectal dans la construction du malgache commun, en utilisant des vocables des <em>tenim-paritra </em>(langues régionales).</p>
      <p class="texte">La plupart des chercheurs minimisaient l’apport des autres régions hors de l’Imerina du point de vue culture, car il fut un temps où les préoccupations portaient essentiellement sur des thèmes concernant les Malgaches en général. En vérité, les chercheurs amalgamaient dans leur...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Clarisse Rasoamampionona</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1389</link>
    <dc:date>2013-03-19</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1397">
    <title>Gabriel Rajonah (1895-1972), homme de lettres, essayiste à la croisée de plusieurs cultures</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">L’itinéraire de F. Gabriel Rajonah peut s’inscrire sur deux grands tableaux : chaque tableau est la superposition de deux visions ; la toile de fond du premier tableau est l’exploration de la civilisation occidentale à travers les silhouettes de ses philosophes, de ses écrivains et de ses savants. </p>
      <p class="texte">Par sa double vocation, pasteur et enseignant, Rajonah a connu les différentes catégories de la société malgache. C’est la peinture de l’homme et de la société entre les deux grandes guerres mondiales qui domine ses travaux, de 1920 à 1945. Et c’est donc la vision de cette société qui occupe le devant du premier tableau et dont la présentation fait l’objet du présent exposé.</p>
      <h1 class="texte">Le parcours</h1>
      <p class="texte">Enseignant dans les écoles et les collèges, il a côtoyé les jeunes tous les jours. Prédicateur et conférencier, il s’est adressé souvent aux adultes, hommes et femmes. Son public a été soit les paroissiens des grandes églises de la capitale (Ambohitantely, Faravohitra), soit ceux des autres grandes villes de ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Marguerite Razarihelisoa</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1397</link>
    <dc:date>2013-03-19</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1383">
    <title>Remarques sur le mécanisme des traditions historiques malgaches</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Une des maladresses fréquentes de ceux qui s’intéressent à l’histoire, écrite ou orale, est de suivre à la lettre ce que rapportent les auteurs ou les narrateurs. Mais on peut avoir aussi la réaction contraire : désorientés par les anachronismes et l’aspect merveilleux de certaines traditions historiques qui apparentent celles-ci aux contes, des étudiants font abstraction plus ou moins totale de certains documents oraux parce que, disent-ils, « le narrateur raconte n’importe quoi ». Le but de cette intervention, à teneur pédagogique, n’est pas de proposer une méthodologie pour l’exploitation des récits oraux, ni de revenir sur la relation entre mémoire et histoire, sujet déjà débattu depuis une vingtaine d’années par des spécialistes issus de différentes disciplines. Je voudrais montrer simplement qu’il existe un ensemble de règles qui donne sens aux récits, notamment oraux. J’aborderai ici trois de leurs caractéristiques tels qu’ils se racontent en particulier sur les hautes terres...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Malanjaona Rakotomalala</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1383</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://oceanindien.revues.org/1403">
    <title>Handicapped heroes, Sambilo the bull, and the treacherous terrain of polygynous relations in southern Madagascar</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte"><span xml:lang="en" lang="en">Twenty years ago in this same journal, folklorist Lee Haring (1987) expanded on his earlier lament (1982) that social scientists in their analyses of Malagasy tales tended to focus solely on the context (social and historic) to the exclusion of the text (internal narrative). </span>He judiciously advised scholars that before they plum a tale for empiric detail or symbolic meaning they need first consider its narrative qualities and whether a motif (such as the tree planted as a life token) is not in fact international in origin or stylistic in nature. <span xml:lang="en" lang="en">Tales the world over combine and recombine elements of the fantastic, the historic, the foreign and the local, and their form and intent are, in part, aimed at “aesthetic satisfaction”. As a major contribution to this analytic and comparative end, Haring (1982) published the monumental </span><em><span xml:lang="en" lang="en">Malagasy Tale Index, </span></em><span xml:lang="en" lang="en">based on D. Paulme’s model, which assigns a narrative to one of seven categories based on its plot “structure”, rather than its surface “t...</span></p>]]></description> 
    <dc:creator>Sarah Fee</dc:creator>
    <link>http://oceanindien.revues.org/1403</link>
    <dc:date>2013-03-18</dc:date>
  </item>
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